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domenica 29 novembre 2015

ENKI E L'ORDINE DEL MONDO


1-16.Signore magniloquenti del cielo e della terra, autosufficienti, Padre Enki, generato da un toro, generato da un toro selvaggio, amato da Enlil, la Grande Montagna, amato da santa An, re, Mes albero piantato nel Abzu, che sorge su tutto terre; grande drago che sta a Eridu, la cui ombra copre il cielo e la terra, un boschetto di vigneti che si estendono sopra la Terra, Enki, signore di abbondanza degli Anuna dei, Nudimmud, potente uno dei Ekur, forte del cielo e della terra! La vostra grande casa è fondata nel Abzu, il grande ormeggio-post del cielo e della terra. Enki, dal quale un solo sguardo è sufficiente a turbare il cuore delle montagne; ovunque bisonti sono nati, dove cervi sono nati, dove stambecchi nascono, dove nascono le capre selvatiche, nei prati ......, in cavità nel cuore delle colline, in verde ...... non visitati dall'uomo, si hanno fissato lo sguardo sulla cuore della Terra, come sulle canne di divisione.

17-31.Contando i giorni e mettendo i mesi nelle loro case, in modo da completare gli anni e di presentare i anni compiuti al gruppo di decisione, di prendere decisioni per regolarizzare i giorni: Padre Enki, tu sei il re del popolo riuniti. Basta aprire la bocca per tutto a moltiplicarsi e per un sacco da stabilire. I suoi rami ...... verdi con i loro frutti ......, ...... fanno onore agli dei. ...... Nelle sue foreste è come un vestito morbido. Buona pecore e agnelli buoni fanno onore a ....... Quando ...... i campi preparati, ...... si accumulano scorte e pile. ...... C'è il petrolio, c'è il latte, prodotto dalla ovile e cow-penna. Il pastore canta dolcemente la sua canzone rustico, il mandriano passa la giornata a dondolo suoi bidoni. I loro prodotti avrebbero fatto onore alla fine pranzi in grande sala da pranzo degli dei.


32-37.La tua parola riempie il cuore del giovane con vigore, in modo che come un toro spessa corna si Butts circa nel cortile. La tua parola conferisce bellezza sulla testa della giovane donna, in modo che le persone nella loro città si stabilirono guardano sua meraviglia. 2 linee chiare

38-47. Enlil, la Grande Montagna, si ha commissionato per rallegrare i cuori dei signori e sovrani e le auguriamo ogni bene. Enki, signore della prosperità, signore della saggezza, signore, l'amata di An, l'ornamento di Eridu, che stabiliscono i comandi e le decisioni, che ben conosce la decretazione di destino: si chiude i giorni ......, e rendere i mesi entrare nelle loro case. Voi portate giù ......, avete raggiunto il loro numero. Si fanno le persone abitare nelle loro dimore ......, li fai seguono il loro pastore ....... 2 linee chiare

50-51. Si accende armi lontano dalle loro case ......, si fanno le persone al sicuro nelle loro dimore .......


52-60.Quando il Padre Enki esce al popolo inseminate, buon seme uscirà. Quando Nudimmud esce alle buone pecore gravide, nasceranno buoni agnelli; quando va avanti per le mucche feconde, nasceranno buoni vitelli; whe va avanti per le buone capre gravide, nasceranno bravi ragazzi. Se si va avanti per i campi coltivati, alle buone germinazione campi, le scorte e le pile possono essere accumulati in alto pianura. Se si va indietro per le zone aride della Terra, 2 linee mancanti o poco chiare


61-80. Enki, il re del Abzu, rallegrandosi in grande splendore, si loda giustamente: "Mio padre, il re del cielo e della terra, mi ha reso famoso in cielo e in terra Mio fratello maggiore, il re di tutte le terre, raccolse tutti. i poteri divini e li mise in mano. Ho portato le arti e mestieri della Ekur, la casa di Enlil, al mio Abzu in Eridu. Io sono il buon seme, generato da un toro selvaggio, io sono il primo nato di An. Sono una grande tempesta che aumenta sopra la grande terra, io sono il grande signore della terra. Io sono il principale fra tutti i governanti, il padre di tutti i paesi stranieri. Io sono il fratello maggiore degli dei, porto prosperità alla perfezione. Io sono il sigillo custode del cielo e della terra. Io sono la saggezza e la comprensione di tutte le terre straniere. Con un re, su di un palco, ho la supervisione della giustizia. Con Enlil, affacciata sulle terre, io decreto buoni destino. Egli ha posto nelle mie mani alla decretazione di sorti nel luogo dove sorge il sole. Io sono amato da Nintur. Io sono chiamato con un buon nome da Ninḫursaĝa. Io sono il capo dei Anuna dei. Sono nato come figlio primogenito di santo An ".


81-83.Dopo che il signore aveva proclamato la sua grandezza, dopo il grande principe stesso aveva elogiato, i Anuna dèi stavano lì in preghiere e suppliche:


84-85. "Sia lode a Enki, il signore tanto lodato che controlla tutte le arti e mestieri, che prende le decisioni!"


86-88.In uno stato di grande delizia Enki, il re del Abzu, gioia in grande splendore, ancora una volta si loda giustamente: "Io sono il Signore, io sono uno la cui parola è affidabile, io sono uno che eccelle in tutto".


89-99. "Al mio comando, ovili sono stati costruiti, cow-penne sono stati recintati. Quando mi avvicino il cielo, una pioggia di piogge abbondanza dal cielo. Quando mi avvicino terra, vi è un alto carpe-alluvione. Quando mi avvicino i prati verdi , le mie scorte di parole e pile sono accumulati. Ho costruito la mia casa, un santuario, in un luogo puro, e la chiamò con un buon nome. Ho costruito il mio Abzu, un santuario, in ......, e decretato un buon destino per questo. L'ombra della mia casa si estende sopra la piscina ....... In casa mia il Suhur dardo carpe fra le piante di miele, e il EsTub carpe onda la coda tra le piccole Gizi canne. I piccoli uccelli cinguettano nei loro nidi. "


100-122. "I signori prestare attenzione ...... a me. Io sono Enki! Stanno davanti a me, mi lodando. Le Abgal sacerdoti e abrig funzionari che stanno davanti a me ...... ...... giorni lontani. Il enkum e ninkum officianti organizzano ....... Purificano il fiume per me, ...... l'interno del santuario per me. Nel mio Abzu, canti sacri e incantesimi risuonare per me. Il mio chiatta 'corona', il 'Cervo della Abzu', mi trasporta c'è più deliziosamente. Scivola rapidamente per me attraverso le grandi paludi alla tua destinazione ho deciso, è obbediente a me. La corsa-chiamanti fanno i remi tirare in perfetta sintonia. Cantano per me piacevoli canzoni, creando uno stato d'animo allegro sul fiume. Niĝir-sig, il capitano della mia chiatta, detiene lo scettro d'oro per me. Io sono Enki! Egli è al comando della mia barca 'Stag della Abzu'. Io sono il Signore! mi recherò! Sono Enki! Me ne andrò nel mio Terra! Io, il Signore, che determina le sorti, ......, "4 linee chiare

123-130. "Io ammirare i suoi cedri verdi. Lasciate che le terre di Meluha, Magan e Dilmun guardano su di me, su di Enki. Lasciate che i Dilmun barche da caricare (?) Di legname. Lasciate che i Magan barche caricare altissimi. Lasciate che i magilum barche di Meluha trasportare oro e argento e portarli a Nibru per Enlil, re di tutte le terre ".


131-133.Ha presentato animali a coloro che non hanno alcuna città, a coloro che non hanno casa, ai Martu nomadi.


134-139.I Anuna dei affrontano affettuosamente il gran principe, che ha viaggiato nel suo Paese: "Signore, che cavalca sui grandi poteri, i poteri puri, che controlla le grandi potenze, i poteri innumerevoli, soprattutto in tutta l'ampiezza del cielo e della terra, che ha ricevuto i poteri supremi Eridu, il luogo sacro, il luogo più stimato, Enki, signore del cielo e della terra -! lode "


140-161.Tutti i signori e sovrani, l'incantesimo-sacerdoti di Eridu ei sacerdoti con tovaglie di Sumer, eseguire i riti di purificazione del Abzu per il grande principe che ha viaggiato nel suo paese; per il Padre Enki si levano in piedi di guardia nel luogo santo, il luogo più stimato. Essi ...... le camere ......, hanno ...... le postazioni, purificano il grande santuario della Abzu ....... Portano lì il ginepro alto, la pianta puro. Organizzano la santa ...... nel grande corso d'acqua ...... di Enki. Abilmente essi costruire la scala principale di Eridu sul Buon Quay. Preparano il sacro uzga Santuario, dove si pronunciano infinite preghiere. 7 linee frammentarie o non chiare

162-165.Per Enki, ...... litigare insieme, e la suḫurmaš carpe dardo tra le piante di miele, ancora una volta la lotta tra loro per il grande principe. Il EsTub carpe onda la coda tra le piccole Gizi canne.


166-181.Il signore, il grande dominatore della Abzu, istruzioni problemi a bordo del 'cervo della Abzu' - il grande emblema eretto nel Abzu, fornendo protezione, la sua ombra si estende su tutta la terra e rinfrescare la gente, il pilastro e palo piantato nel ...... palude, salendo in alto su tutte le terre straniere. Il nobile capitano delle terre, il figlio di Enlil, tiene in mano il sacro punt poli, un Mes albero ornato nella Abzu che ha ricevuto i poteri supremi Eridu, il luogo santo, il luogo più stimato. L'eroe solleva con orgoglio la testa verso il Abzu. 6 linee mancanti o non chiare

182-187. Sirsir ......, il barcaiolo della chiatta, ...... la barca per il signore. Niĝir-sig, il capitano della chiatta, detiene il santo scettro per il signore. I cinquanta Lahamu divinità delle acque sotterranee parlano affettuosamente a lui. La corsa-chiamanti, come celesti gamgam uccelli, .......


188-191.Il re intrepido, Padre Enki ...... in Terra. La prosperità è stato fatto per germogliare in cielo e in terra per il gran principe, che viaggia in Terra. Enki decretò il suo destino:


192-209. "Sumer, grande montagna, terra di cielo e della terra, trascinandosi dietro la gloria, conferendo poteri alle persone dall'alba al tramonto:. I tuoi poteri sono poteri superiori, intoccabili, e il tuo cuore è complesso e imperscrutabile come il cielo stesso, la tua matrice solo, in che anche gli dei possono nascere, è irraggiungibile Dare alla luce i re che hanno messo sulla buona diadema, dando vita a signori che indossano la corona sul capo -. vostro Signore, il Signore onorato, siede con An il re di An pedana . Il tuo re, la Grande Montagna, Padre Enlil, il padre di tutte le terre, si ha bloccato impenetrabile (?) come un albero di cedro. La Anuna, i grandi dèi, hanno preso abitazioni in mezzo a voi, e consumare il cibo in i tuoi giguna santuari tra gli alberi unici ed eccezionali. Household Sumer, possano i vostri ovili essere costruiti e il vostro bestiame moltiplicano, possa la tua giguna toccare il cielo. Possano le vostre buone templi arrivare fino al cielo. Che la Anuna determinare i destini in mezzo a voi. "


210-211.Poi ha proceduto al santuario di Urim. Enki, signore della Abzu, decretò il suo destino:


212-218. "Città che possiede tutto ciò che è giusto, bagnata dalle acque! Toro Robusto, altare di abbondanza che passi attraverso le montagne, in aumento come le colline, foreste di ḫašur cipressi con ampia ombra, sicuro di sé! Possano i tuoi poteri perfetti essere ben indirizzate, . La Grande Montagna Enlil ha pronunciato grande il tuo nome in cielo e in terra. Città il cui destino Enki ha decretato, santuario di Urim, si deve salire in alto verso il cielo! "


219-220.Poi ha proceduto alla terra di Meluha. Enki, signore della Abzu, decretò il suo destino:


221-237. "Terra nera, possono essere vostri alberi grandi alberi, possono essere le vostre foreste boschi dell'altopiano Mes alberi! Sedie in li grazia palazzi reali! Possano le vostre canne essere grandi canne, possono essi ......! Eroi devono ...... loro sul campo di battaglia come armi! Possano i tuoi tori essere grandi tori, siano essi tori di montagna! Il loro muggiti essere il muggito dei tori selvaggi delle montagne! Le grandi potenze degli dèi devono essere effettuate perfetto per voi! Che i francolini delle montagne portano la barba corniola! Possano i vostri uccelli essere tutti pavoni! maggio le loro grida grazia palazzi reali! Possa tutto il tuo argento essere d'oro! Possa tutto il tuo essere di rame stagnato bronzo Land!, possono tutti possiedi essere abbondante! Possano le vostre persone ......! maggio i tuoi uomini escono come tori contro i loro simili! "2 linee poco chiare

238-247.Lui purificata e purificato la terra di Dilmun. Mise Ninsikila a capo di esso. Ha dato ...... per le uova di pesce, mangiato i suoi ...... pesce, palme elargiti alla terra coltivata, mangiò le sue date. ...... Elam e Marḫaši ....... ...... Per divorare ....... Il re dotato di forza da Enlil ha distrutto le loro case, demolite (?) Le loro mura. Ha portato il loro argento e lapislazzuli, il loro tesoro, a Enlil, re di tutte le terre, in Nibru.


248-249. Enki presentato animali a coloro che non hanno alcuna città, che non hanno case, alle Martu nomadi.


250-266.Dopo aver girato lo sguardo da lì, dopo Padre Enki aveva alzato gli occhi attraverso le Eufrate, si alzò pieno di lussuria come un toro rampante, sollevò il suo pene, eiaculato e riempì il Tigri con acqua corrente. Era come una mucca selvaggio muggito per la sua giovane in erba selvatica, la sua cow-penna infestato dagli scorpioni. Il Tigri ...... al suo fianco come un toro rampante. Sollevando il suo pene, ha portato un dono nuziale. Le Tigri gioì nel suo cuore come un grande toro selvaggio, quando è nato ....... Ha portato l'acqua, l'acqua che scorre in realtà: il suo vino sarà dolce. Ha portato orzo, orzo chiazzato anzi: la gente mangia. Riempiva la Ekur, la casa di Enlil, con ogni sorta di cose. Enlil era felice con Enki, e Nibru fu felice. Il signore messo su il diadema in segno di dominio, ha messo sul bene corona in segno di regalità, di toccare la terra sul fianco sinistro. Un sacco uscì dalla terra per lui.


267-273. Enki, il signore dei destini, Enki, il re del Abzu, posto a capo di tutto questo lui che tiene uno scettro nella mano destra, lui che con gloriosa bocca sottopone a verifica la forza divoratrice del Tigri e dell'Eufrate, mentre prosperità sgorga dal palazzo come l'olio - Enbilulu, l'ispettore di corsi d'acqua.


274-277.Chiamò le paludi e ha dato loro le varie specie di carpa, ha parlato ai canneti e conferì loro i vecchi e nuovi sviluppi di canne. 2 linee mancante

278-284.Ha lanciato una sfida ....... Enki pose a capo di tutto ciò lo da cui non sfugge pesce netto, lui dalla cui trappola nessun essere vivente scappa, lui da cui non sfugge uccelli, bird-net 1 linea poco chiare - ......, che ama il pesce.

285-298.Il Signore ha istituito un santuario, un luogo sacro, il cui interno è elaborato costruito. Ha stabilito un santuario nel mare, un luogo sacro, il cui interno è elaborato costruito. Il santuario, il cui interno è un filo aggrovigliato, è oltre la comprensione. Postazione Il santuario si trova nella costellazione del Campo, postazione del santo sacrario superiore rivolto verso la costellazione Carro. Il suo mare terrificante è un'onda crescente, il suo splendore è temibile. Le Anuna dèi non osano avvicinarsi. ...... Per aggiornare il loro cuore, il palazzo gioisce. Il Anuna stand-by con preghiere e suppliche. Essi mirano a creare un grande altare per Enki nella E-engura, per il signore ....... Il grande principe ....... ...... Il pellicano del mare. 1 linea chiara

299-308.Riempì il Ekur, la casa di Enlil, con prodotti di ogni genere. Enlil era felice con Enki, e Nibru era contento. Enki pose a capo di tutto questo, oltre l'ampia estensione del mare, colei che salpa ... ... nel sacro tempio, che induce il rapporto sessuale ......, che ...... sopra l'enorme alto diluvio delle acque sotterranee, le onde terrificanti, l'inondazione di mare ......, che esce dalla ......, l'amante di Sirara , ...... - Nanše.


309-317.Ha chiamato la pioggia dei cieli. Lui ...... come nuvole fluttuanti. Ha fatto ...... sorgere all'orizzonte. Girò i tumuli in campi ....... Enki pose a capo di tutto ciò colui che cavalca sui grandi tempeste, che attacca con fulmini, il santo sbarra che blocca l'ingresso all'interno del cielo, il figlio di An, il canale ispettore di cielo e terra - ISKUR, portatrice di abbondanza, il figlio di An.


318-325.Ha organizzato aratri, gioghi e squadre. Il grande principe Enki conferito i buoi corna che seguono gli strumenti ......, ha aperto i santi solchi, e ha reso l'orzo crescono sui campi coltivati. Enki pose a capo del loro signore che indossa il diadema, l'ornamento della alta pianura, lui degli attrezzi, il contadino di Enlil - Enkimdu, responsabili di fossati e dighe.


326-334.Il Signore ha chiamato i campi coltivati, e conferito a loro orzo screziato. Enki fatto ceci, lenticchie e ...... crescere. Si ammucchiata in cumuli ai primi, screziato e innuḫa varietà di orzo. Enki moltiplicò le riserve e le pile, e con di Enlil aiuto che arricchisce la prosperità del popolo. Enki pose a capo di tutto ciò la cui testa e il corpo sono pezzato, il cui volto è coperto in sciroppo, l'amante che causa il rapporto sessuale, il potere della Terra, la vita della testa nera - Ezina, il buon pane di tutto il mondo.


335-340.Il grande principe fissata una stringa la zappa, e stampi mattoni organizzati. Egli penetrò l'olio ...... come prezioso. Enki pose a capo di loro lo il cui tagliente lama zappa è un serpente che divora cadavere che ......, il cui stampo mattone in atto è una pila ordinata di grano sbucciato per le pecore - Kulla, che ...... mattoni nel Land.


341-348.Ha legato le corde e li ha coordinato con le basi, e con il potere dell'assemblea ha progettato una casa e ha svolto le rituali di purificazione. Il grande principe ha messo le basi, e di cui i mattoni. Enki pose a capo di tutto questo lui le cui fondamenta una volta stabilite non abbassamento, le cui case una volta costruite non crollare (?) Bene, le cui volte arrivare fino al cuore del cielo come un arcobaleno - Mušdama, di Enlil capomastro.


349-357.Alzò una corona sacra sopra l'altopiano. Ha fissato una barba lapislazzuli per l'alta pianura, e ne ha fatto indossare un copricapo lapislazzuli. Ha fatto questo buon posto perfetto con verde in abbondanza. Ha moltiplicato gli animali della pianura di un adeguato grado, ha moltiplicato gli stambecchi e selvatiche dei pascoli, e li fece copulano. Enki pose a capo di essi l'eroe che è la corona dell'alta pianura, che è il re della campagna, il grande leone dell'alta pianura, il muscolare, il forte, la forza corpulento di Enlil - Šakkan, il re delle colline.


358-367.Ha costruito gli ovili, effettuato la loro pulizia, ha fatto i cow-penne, elargiti loro il miglior grasso e crema, e il lusso portato a locali di ristoro degli dei. Ha fatto la pianura, creato per il verde, raggiungere la prosperità. Enki pose a capo di tutto ciò il re, il buon fornitore di E-ana, l'amico di An, l'amato figlio-in-law della gioventù Suen, il sacro coniuge di Inana la padrona, la signora delle grandi potenze che permette un rapporto sessuale nelle piazze di Kulaba - Dumuzid-ušumgal-ana, l'amico di An.


368-380.Riempì il Ekur, la casa di Enlil, con possedimenti. Enlil era felice con Enki e Nibru era contento. Ha delimitato i confini ei limiti fissi. Per i Anuna dèi, Enki situato abitazioni nelle città e nei terreni agricoli disposti nei campi. Enki pose a capo di tutto il cielo e la terra l'eroe, il toro che esce dalla ḫašur foresta urlando truculento, il giovane Utu, il toro in piedi trionfante, audacemente, maestosamente, il padre della grande città (un'espressione per il mondo sotterraneo), il grande araldo nella parte orientale del sacro An, il giudice che cerca fuori verdetti per gli dei, con la barba di lapislazzuli, che sorge dal orizzonte nei cieli santi - Utu, il figlio nato da Ningal.


381-386.Scelse la stoppa dalle fibre, e impostare il telaio. Enki notevolmente perfezionato il compito delle donne. Per Enki., La gente ...... a ...... indumenti Enki posto a capo di loro l'onore del palazzo, la dignità del re - Uttu, la donna coscienziosa, quello silenzioso.


387-390.Poi, solo manca qualsiasi funzione, la grande donna del cielo, Inana, privo di qualsiasi funzione - Inana entrato per vedere suo padre Enki nella sua casa, piangendo per lui, e facendo il suo reclamo a lui:


391-394. "Enlil lasciata nelle vostre mani per confermare le funzioni della Anuna, i grandi dèi Perché mi tratti, la donna, in maniera eccezionale io sono santo.? Inana -? Dove sono le mie funzioni"


395-402. "Aruru, di Enlil sorella, Nintur, la signora di partorire, è quello di ottenere i santi nascita mattoni come la sua prerogativa. E 'per portare via la lancetta per cordone ombelicale, la sabbia speciale e porri. Lei è quello di ottenere il síla- Gara ciotola di lapislazzuli traslucidi (in cui inserire la placenta). E 'per portare via il santo consacrato ala nave. Lei deve essere la levatrice della terra! La nascita di re e signori è quello di essere nelle sue mani ".


403-405. "Mia sorella illustre, santo Ninisina, è quello di ottenere la gioielleria di SUBA pietre. Lei è di essere la padrona dei cieli. Lei è di stare accanto An e parlare con lui ogni volta che lo desidera."


406-411. "Mia sorella illustre, santo Ninmug, è quello di ottenere lo scalpello d'oro e il bulino d'argento. E 'per portare via la sua grande pietra focaia antasura lama. Lei deve essere il metal-lavoratore della terra. Il raccordo del buon diadema quando un re è nato e l'incoronazione con la corona quando nasce un signore devono essere nelle sue mani. "


412-417. "Mia sorella illustre, santo Nisaba, è quello di ottenere la canna da misurare. Il nastro di misurazione lapislazzuli è quello di appendere sul braccio. Lei è annunciare tutte le grandi potenze. E 'per delimitare i confini e marcare i confini. Lei è a essere lo scriba della Terra. La pianificazione dei pasti degli dei è quello di essere nelle sue mani. "


418-421. "Nanše, la signora agosto, che poggia i piedi sulle sacre pellicano, è quello di essere l'ispettore della pesca del mare. E 'responsabile per l'accettazione di pesce deliziosi e deliziosi volatili da lì per andare a Nibru per suo padre Enlil."


422-423. «Ma perché hai trattato me, la donna, in maniera eccezionale io sono santo Inana - dove sono le mie funzioni"


424-436. Enki rispose alla sua figlia, santa Inana: «Come ti ho denigrato Dea, come ti ho denigrato come posso migliorare fanciulla??? Inana, come ti ho denigrato Come posso migliorare ho fatto parlare come un?? donna con la voce piacevole. Ho fatto andare avanti ....... Ho coperto ...... con un abito. Ho fatto di scambiare il suo lato destro e il lato sinistro. Ti ho vestito di vesti del potere delle donne. Ho messo il discorso delle donne in bocca. Ho messo nelle vostre mani il mandrino e del tornante. io ...... a te ornamento femminile. Ho optato per il personale e il truffatore, con il bastone del pastore accanto a loro. "


437-444. «Fanciulla Inana??, Come ti ho denigrato come posso migliorare Tra le occorrenze minacciose nella confusione della battaglia, farò di parlare parole vivificanti, e in mezzo, anche se non sei un arabu uccello" ( un uccello del malaugurio), io vi farà parlare parole nefasti anche. Ti ho fatto groviglio filettatura cilindrica; nubile Inana, io ti ha fatto raddrizzare fili aggrovigliati. Ho fatto mettere su capi, ho fatto ti vesti in lino. Ho fatto a scegliere la stoppa dalle fibre, ti ho fatto girare con il mandrino. Ti ho fatto colore ciuffo (?) Stoffa con fili colorati.


445-450. "Inana, è d'accumulare teste umane come mucchi di polvere, che semini teste come seme. Inana, si distruggono ciò che non deve essere distrutto, si crea ciò che non deve essere creato Si rimuove il coperchio dal. SEM tamburo di lamentazioni, fanciulla Inana , mentre chiudendo i TIGI e adab strumenti nelle loro case. Non si può mai crescere stanco di ammiratori che ti guarda. Fanciulla Inana, tu non sai nulla di legare le corde su pozzi profondi. "


451-471. "Ma ora, il cuore è traboccato, la Terra viene ripristinato, di Enlil. Cuore è traboccato, la Terra viene ripristinato nel suo cuore traboccante di umanità", 4 linee poco chiaro "...... lapislazzuli copricapo ...... è vostra prerogativa, ...... è la vostra prerogativa, ...... è vostra prerogativa, ...... è la vostra prerogativa. "10 linee poco chiare

472.Sia lode al Padre Enki.

[Fonte - Catalogo  ETCSL-(The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature)]

venerdì 27 novembre 2015

IL MITO SUMERO DI ZIUSUDRA,LA PRIMA EPICA DEL DILUVIO (GENESI DI ERIDU)




Ziusudra (o Zin-Suddu) di Shuruppak è un mitico Re sumero antidiluviano. Egli viene nominato nella LISTA REALE SUMERICA come ultimo Re ad aver regnato prima del DILUVIO che spazzò via ogni cosa. Il suo nome significa "colui che ha visto la vita", in riferimento al dono dell'immortalità ricevuto dagli dei per essere scampato all'inondazione che quest'ultimi avevano scatenato sulla terra per distruggere il genere umano. Il mito del diluvio di Ziusudra è la più antica epica del diluvio mai ritrovata e anticipa di circa un secolo il racconto del diluvio contenuto nel POEMA ASSIRO BABILONESE DI ATRAHASIS. Il mito è conservato su una tavoletta scritta in caratteri cuneiformi risalente al periodo della prima dinastia di Babilonia (1700 a.C circa), quando la lingua impiegata nella scrittura religiosa e nei documenti amministrativi era ancora il sumero. Questa tavoletta è stata denominata "Genesi di Eridu" siccome oltre al mito del diluvio contiene anche una parte dedica alla creazione. Sebbene il reperto risalga ad un momento tardo della cultura sumera, è senza dubbio la trasposizione letteraria di un mito arcaico risalente come minimo al periodo protodinastico (circa 3000 a.C)Ziusudra è senza alcun dubbio l'eroe del diluvio che nella letteratura accadica viene chiamavano ATRAHASIS, e che in quella Babilonese, più precisamente nell'EPOPEA DI GILGAMESH CLASSICA, viene chiamato Utnampishtim. E' altrettanto indubbio il fatto che la tradizione mesopotamica abbia successivamente ispirato il mito ebraico/cristiano di Noè contenuto nella Genesi biblica. Nonostante i protagonisti epici abbiano nomi differenti ci sono numerosi elementi della storia che sono comuni a tutte e quattro le versioni del diluvio sopracitate.

La prima parte del mito di Ziusudra (genesi di Eridu) è dedicata alla fondazione delle prime città: Eridu, Bad-Tibira, Lars, Sippar, e Shuruppak. La prima città sulla quale viene fatta scendere la regalità dal cielo è Eridu. Dopo una considerevole sezione mancante del testo si apprende che gli dèi hanno deciso di inviare un diluvio per distruggere l'umanità. Il dio Enki (signore delle acqua dolci sotterranee (chiamato dai babilonese Ea) avverte il sovrano di Shuruppak dell'imminente catastrofe e gli dice di costruire una grande barca. Il passaggio che contiene le istruzioni per costruire la barca è andato perso, quando il testo riprende, viene descritto il diluvio, una terribile tempesta della durata di sette giorni. Dopo di che Utu (il dio del sole sumero, che i babilonesi chiamano Shamash) si manifesta a Ziusudra, che si prostra sacrificando un bue e una pecora in onore del dio. Dopo un'altra parte mancante il testo riprende, il diluvio è apparentemente finito e Ziusudra viene chiamato al cospetto dei grandi dèi Anu e Enlin che gli fanno il dono dell'immortalità per essere scampato alla sentenza divina e per aver prolungato i giorni degli uomini sulla terra. Gli dèi lo portano ad abitare in Dilmun, il leggendario giardino dell'eden. Il resto del poema è andato perduto.


                                  TRADUZIONE DELLA TAVOLETTA CHE CONTIENE 
                                         IL MITO DI ZIUSUDRA  (GENESI DI ERIDU)


[…]
Cercherò di impedire la distruzione della mia umanità;
per Nintu, cercherò di fermare
il genocidio della mie creature!
Voglio che la gente torni alle terre da loro abitate.
Siano tutte le loro città ricostruite:
che la loro ombra sia riposante,
che i mattoni di tutte le città
 siano collocati nei luoghi sacri,
che tutte le […] dimorino nei luoghi sacri.
“La pura acqua che spegne il fuoco
io porrò opportunamente colà.
Ho perfezionato le regole divine e i sublimi me:
nei luoghi che sono stati distrutti,
farò in modo che vi sia la pace.”
Dopo che An, Enlil, Enki e Ninhursag
Ebbero creato il popolo dalla testa nera
Gli animali si moltiplicarono per ogni dove,
animali di ogni taglia: i quadrupedi furono posti
come ornamento adatto alle pianure.
[…] 
”Che io possa tenere in conto il loro diligente lavoro,
il muratore del paese possa gettare solide fondamenta.”
Quando lo scettro della regalità fu condotto giù dal Cielo,
dopo che l’augusta corona e il trono regale
furono condotti giù dal Cielo,
egli con determinismo perfezionò le regole divine
e i sublimi me
pose i mattoni di quelle città in luoghi sacri.
Diede loro dei nomi, stabilì le capitali.
La prima di quelle città, Eridu,
assegnò al signore Nudmmud;
la seconda, Bad-tibira,
l’assegniò alla “tuttasanta” (Innana);
la tersa, Larak, la diede Pabilsag;
la quarta Sippar,la diede al sublime Utu;
la quinta, Suruppak, la diede a Sud.
I nomi diede a queste città, stabilì le capitali.
Non arginò l’alluvione, ma scavò il suolo e incanalò l’acqua,
dispose la pulitura dei piccoli canali
e dei fossati per l’irrigazione.
[…]
Pianse allora Nintu sulle sue creature,
pianse la pura Innana a causa delle genti,
Enki si consigliò con il suo stesso animo.
An, Enlil, Enki e Ninhursag,
gli dei dell’Universo, giurarono sul nome di An e Enlil.
In quel tempo Zi-u-sud-rà era re e sacerdote di vaticini;
una capanna edificò
con devozione, con parole ben appropriate, con timore
Giorno dopo giorno, con regolarità, stava là;
qualcosa che non era un sogno sopraggiunse:
parole di un giuramento stipulato tra Cielo e Terra.
La loro opposizione portarono gli dei fino al Ki-ur-
Zi-u-sud-rà udì,stando sul lato,
stando sulla sinistra, del muro laterale
“Muro laterale, ti devo parlare!
Presta attenzione alle mie parole,
presta l’orecchio al mio avvertimento:
per nostra iniziativa un Diluvio sui luoghi di culto si abbatterà,
la progenie dell’umanità sarà annientata.
E’ una sentenza definitiva,
la decisione dell’assemblea (divina).
Per la parola detta da An,Enlil,Enki e Ninhursag,
nella regalità il periodo di governo avrà fine.
Adesso”
[…]
I venti maligni e i venti di tempesta
tutti insieme si adunarono:
il Diluvio sui culti imperversò.
Sette giorni e sette notti
Il Diluvio sul paese dilagò.
L’arca nel Diluvio il vento maligno sballottò.
Il sole uscì, gettando luce su cielo e terra.
Zi-u-sud-rà un’apertura fece nella grande arca
E il sole e i suoi raggi all’interno della grande arca gettò.
Zi-u-sud-rà, comportandosi da re,
si prostrò davanti al dio –Sole, baciando la terra.
Il re buoi sacrificò
E rese numerose le pecore (da sacrificio).
[…]
Lo scongiuro del soffio vitale del cielo
e del soffio vitale della terra invocate.
An ed Enlil, il soffio vitale del cielo
E il soffio vitale della terra vi sia d’aiuto.
La distruzione si allontana dalla terra, se ne va.
Zi-u-sud-rà, comportandosi da re,
si prostrò davanti ad An ed Enlil, baciando la terra.
An ed Enlil (a) Zi- u-sud-rà con la moglie
Vita (eterna), come un dio gli diedero.
A vita eterna, come un dio, lo elevarono.
Allora, Zi-u-sud-rà il re,
colui che aveva salvaguardato le progenie dell’umanità
nel momento della distruzione,
in un altro paese, nel paese di Dilmun,
dove sorge il dio-Sole, fecero vivere.
(Fonte:civiltaanticheantichimisteri/misteromania.it)                                                              


giovedì 26 novembre 2015

LA VENDETTA DI KUMARBI


Testi: Il Ciclo di Kumarbi, racconti ittiti/hurriti sistemati da H. Guterbock (Kumarbi Mythen von Churritischen Kronos) e H. Otten (Mythen vom Gotte Kumarbi - Neue Fragmente); Il mito di Zu; una tavoletta della collezione babilonese dell'Università di Yale pubblicata nel 1979 da W.W. Hallo e W.L. Moran.

 Kumarbi scende sulla Terra e va a incontrare Enki nell'Abzu. Lì si presenta Reshub, figlio di Enlil, che lo provoca enumerando i privilegi della sovranità che a lui non saranno mai concessi. Kumarbi si reca allora a Nippur, dove Enlil ha stabilito il suo quartier generale, chiedendogli di tenere a bada il proprio figlio. Non ricevendo ascolto, Kumarbi ritorna da Enki e si fa accompagnare da lui alla dimora celeste di Lama (non è chiaro dove si trovi). Questa rifiuta di riceverli e anzi li attacca, costringendoli a ritirarsi. Appoggiato dagli Igigi, Kumarbi si autonomina "dio supremo" scatenando l'ira della famiglia di Enlil. Enki non se la sente di appoggiare un tale atto di superbia e si dichiara neutrale. Viene quindi combattuta una feroce battaglia tra gli Anunnaki capeggiati da Reshub e gli Igigi di Kumarbi, battaglia che si conclude a favore di Reshub e con la scomparsa di Kumarbi. Quest'ultimo è tuttavia diventato padre di Ullikummi, avuto da una non chiara "déa della montagna", il quale rimane nascosto finché non è in grado di disporre una grande un flotta sopra la città di Reshub: Kummiya. Contro di lui si alzano le squadre di Ninurta (fratello maggiore di Reshub) e di Shamash (figlio di un terzo fratello, Sin). Gli attacchi colpiscono la dimora di Reshub che sembra perduto mentre sua moglie Hebat fugge in compagnia di un'ancella e si reca nell'Abzu per consultare le "tavole del destino" in casa di Enki. Il responso delle tavole convince Enki che la situazione è ormai sfuggita di mano e lo spinge a correre da Enlil, a Nippur, per metterlo in guardia e per convincerlo ad usare lo Shamir (l'arma che taglia senza contatto). A questo punto ricompare Reshub e la misteriosa e pericolosa arma (deve essere custodita in una cassa di piombo per evitare di uccidere chi le sta vicino) viene montata sulla nave del dio, il quale abbatte definitamente Ullikummi. Il figlio di Ullikummi, Zu, rimasto orfano del padre, viene adottato dagli Igigi. Quest'ultimi sono in discordia con Enlil in quanto il dio impedisce loro di scendere sulla Terra. Solo dopo ripetuti appelli, Enlil accetta di ricevere a Nippur un loro rappresentante, e a tale scopo viene scelto proprio Zu. Zu viene ammesso al quartier generale (il Duranki) e ne approfitta per tenere d'occhio le azioni di Enlil e la sua Tavola dei Destini. Il suo obiettivo è sottrarre ad Enlil la "sovranità" o "brillantezza", una qualche arma che dà al suo possessore il diritto a regnare (una sorta di Excalibur).
Enki, sensibile alle richieste degli Igigi e invidioso dell'eredità del fratello, si spinge in un rischioso doppiogioco ai danni di quest'ultimo: suggerisce infatti a Enlil di trattenere Zu al quartier generale in modo da rimandare la sua decisione sulla richiesta degli Igigi. Si presenta così l'occasione propizia: Enlil si allontana per fare un bagno e Zu ne approfitta per rubare la Tavola dei Destini e la "brillantezza" e fuggire sul monte Hazzi. Si racconta che per un po' il dio Enlil non riesca a comunicare con nessuno. Ninurta, rendendosi conto che il furto di Zu ha privato lui stesso del diritto a regnare (in quanto erede designato), manda il fratello minore, Reshub, a domandare consiglio al padre. Reshub torna con l'ordine di dare battaglia a Zu e porta con sé una nuova arma chiamata Tillu con cui rafforzare la nave di Ninurta. La battaglia tra Ninurta e Zu si consuma nel cielo sopra il monte Hazzi. Zu viene sconfitto e giudicato da una corte di sette "Grandi Anunnaki" che lo condanna a morte. E' lo stesso Ninurta a tagliargli la gola.

mercoledì 25 novembre 2015

ATRA-HASIS: IL GRANDE SAGGIO


L'Atrahasîs (atra-hasîs, "il sommamente saggio") è un poema epico in lingua accadica della prima metà del II millennio a. C. (da alcuni datato al XVIII secolo a.C.) di circa 1250 versi, che contiene, con alcuni elementi di novità, una serie di miti tradizionali mesopotamici, quali ad esempio quelli della Creazione e del Diluvio.

CONTENUTO ATRAHASIS : 
Il Poema di Atraḫasis si apre con la condizione venuta in essere subito dopo la creazione del cosmo e delle divinità principali (descritta dettagliatamente anche nell'ENUMA ELISH). Il dio del cielo Anu, è salito alla volta celeste, Ea (Enki) è sceso nell'Apsû, il mondo sotterraneo in cui risiedono le acque dolci dell'abisso portatrici di vita, mente Enlil ha tenuto per sé la terra, con tutti gli esseri viventi in essa contenuta. L'Atrahasis ci presenta un panteon delle divinità diviso in due categoria, Gli Annunaki e gli Igigi. Quest'ultimi rappresentano la sesta generazione di divinità e in quanto minori sono subordinati ai loro progenitori. Agli Igigi spetta il lavoro sulla terra, regno del dio il dio Enlil, e dal loro lavoro dipende il sostentamento di tutti gli Anunnaki loro progenitori. Il testo ci dice che Igigi scavano i fiumi Tigri e Eufrate, i due fiumi che rendono fertile tutta la regione della mezza luna e da cui dipendono i frutti dei raccolti.

                  
                                                 
                                                  Tavola I (1-26 riga)

1 Quando gli dei erano uomini, 
Sottostavano alla corvée, portavano il canestro di lavoro; 
- il canestro di lavoro degli dei era troppo grande, 
il lavoro oltremodo pesante, la fatica enorme ; 
5 i grandi Anunnaku, i sette, 
avevano imposto la corvée agli Igigi: 
Anu, il loro padre, era il re, 
il loro mentore era l'eroe Enlil; 
il loro maggiordomo era Ninurta, 
10 [e] il loro gendarme [En]nugi. 
Essi avevano battuto le mani, 
avevano gettato le sorti, e così gli dei si erano suddivise le competenze: 
Anu era salito in cielo, 
[Enlil] aveva preso per sé la terra con gli esseri viventi; 
15 [il chiavistello], lo sbarramento del mare, 
[essi avevano dato] ad Enki, il principe. 
[Quelli di An]u salirono in cielo, 
[quelli di Enki] scesero nell'Apsu; 
quelli del cielo [ ... erano esentati dalla corvée], 
20 (mentre) agli Igigi [fu imposto il canestro di lavoro]. 
[Gli dei iniziarono] a scavare [i fiumi], 
[essi aprirono i canali], la vita del paese; 
[gli Igigi] scavarono [i fiumi], 
[aprirono i canali, la v]ita del paese; 
25 [gli dei scavarono]il fiume Tigri, 
[e l'Eufrate d]opo.
Gli dèi Igigi lavorano giorno e notte per 2500 anni finché a un certo momento iniziano a rimuginare per il duro lavoro che grava su di loro. Uno di loro (di cui non conosciamo il nome, forse Alla) sprona tutti ad abbandonare il lavoro e a ribellarsi a quella servitù, creando una situazione che per certi versi potrebbe essere definita il primo sciopero della storia. Gli Igigi gettano nel fuoco gli arnesi da lavoro e marciano verso il santuario di Enlil con intenzioni rivoltose. 

Tavola I (37-44 riga)

per 2500± anni [gli Igigi] l'enorme 
corvée sopportarono giorno e notte; 
[Essi (però) mugu]gnavano, rodendosi il fegato, 
40 [rimug]inando, mentre scavavano: 
"Orsù! al nostro [soprintenden]te, il maggiordomo,vogliamo rivolgerci, 
affinché egli ci liberi dalla nostra [pesan]te corvée; 
[il signore], il mentore degli dei, l'eroe, 
[ors]ù, snidiamolo dalla sua abitazione!" 


E' passata da poco la mezzanotte quando il santuario del dio Enlil viene circondato dalla protesta degli Igigi. Gli dèi servitori di Enlil, Kalkal e Nusku, osservano preoccupati la scena: il primo chiude la porta del santuario mentre il secondo si decide a svegliare il suo signore avvertendolo del pericolo. Come abbiamo già visto nell'ENUMA ELISH e come vedremo ancora nel seguito di questo racconto gli dèi Anunnaki non vogliono essere disturbati durante il loro riposo. Enlil fa quindi portare le armi e barricare le porte, dopodiché fa convocare Anu ed Enki. Giunti gli altri due Anunnaki, Enlil, sempre incline a soluzioni violente, espone i fatti, domandando agli altri dei se deve provocare la battaglia per sedare la rivolta. Anu con saggezza gli consiglia di inviare il suo servitore Nusku affinché si conoscano le ragioni di tale rivolta. 

Tavola I (101-115 riga)

Anu era presente, il re del cielo, 
il re dell'Apsu, Ea teneva le orecchie aperte; 
(Quando) i grandi Anunnaki furono seduti, 
Enlil si alzò, la seduta [fu (dichiarata) ape]rta: 
105 Enlil aprì (allora) la sua bocca, 
106 così parlò ai [gran]di [dei]: 
"Proprio contro di me si stanno rivoltando! 
Debbo ora io ingaggiare una battaglia [ ?] 
Che cosa non ho visto con i miei propri occhi: 
110 la battaglia ha raggiunto la mia porta!" 
Anu aprì allora la sua bocca, 
così parlò all'eroe Enlil: 
"Il motivo per cui gli Igigi 
si sono accalcati alla tua porta,
115 vada Nusku ad [accertarlo!] 


Nusku si reca dagli Igigi e quest'ultimi rispondono al messo divino che tutti insieme hanno deciso per la ribellione e che la ragione di questa iniziativa risiede nel duro lavoro a loro imposto senza curarsi delle loro condizioni. Nusku torna nel santuario di Enlil e riferisce agli Anunnaki la risposta degli Igigi. Enlil piange e medita di abbandonare la terra e salire in cielo con Anu, restituendo a lui le competenze divine sulla terra. Anu replica che ben comprende le ragioni degli Igigi, troppo grande è la loro fatica, quindi suggerisce di creare un sostituto, l'uomo (Lullû), affinché lavori al posto degli gli Igigi e provveda a sostentamento degli dei. 

Tavola I (181-197 riga)

Anu aprì la scca, 
così parlò al dio, suo fratello: 
"Di quale colpa li possiamo accusare? 
185 Oltremodo pesante era il loro lavoro, insopportabile la loro fatica; 
o[gni giorn]o la terra [ ] ..... 
[il lavoro era troppo pe]san[te (e) noi potevamo u]dire il lamento! 
[(Ma ora) dobbiamo] ottemperare [ad una incombenza]: 
"è presente B[elet-ili, la dea-m]adre; 
190 possa la dea-madre partorire creando, 
in modo che l'uomo possa portare il canestro di lavoro degli dei". 
Essi convocarono la dea e chiesero 
alla dea-madre degli dei, la saggia Mammu: 
"Tu sei la dea-madre, creatrice dell'umanità, 
195 crea l'uomo primigenio, ché possa portare il giogo; 
possa portare il giogo, l'incombenza di Enlil, 
possa l'uomo sollevare il canestro di lavoro degli dei". 


Anu fa convocare la dea Mammu (la dea madre) affinché operi questa creazione e fa comunicare la sua decisione agli Igigi, i quali, sentendosi sollevati dalla servitù, esultano. Mammu si rende disponibile alla creazione dell'uomo, ma spiega che senza l'aiuto di Enki/Ea non può procedere. Enki indica in un dio il sacrificio necessario affinché si possa procedere alla creazione del primo uomo: con la carne e il sangue di un dio, impastati con l'argilla, può venire infatti ad essere l'uomo. Gli Anunnaki decidono di sacrificare il dio Wê (il dio Intelligenza, il dio Spirito) la cui carne consentirà all'uomo di possedere l'eṭemmu (lo spirito). Mammu si prepara quindi all'opera di creazione, per questa ragione gli dèi Igigi decidono di indicare Mammu in qualità di "Signora di tutti gli dèi". Ea/Enki (o Mammu) mescola l'argilla quindi convoca gli Anunnaki e gli Igigi che sputano sopra l'impasto e l'uomo fu creato.

Tavola I (210-226 riga)

210 Con la sua carne e il suo sangue 
possa Nintu mescolare l'argilla, 
in modo che dio e uomo 
siano mescolati insieme nell'argilla. 
Che nei tempi futuri noi ascoltiamo il tamburo, 
215 grazie alla carne del dio che vi sia l'eøemmu; 
che esso venga inculcato al vivente come suo marchio, 
un marchio che non deve essere fatto cadere in oblio, l'eøemmu!" 
Nell'assemblea essi risposero "si", 
219-220 i grandi Anunnaki,i responsabili dei destini. 
Nel primo, settimo e quindicesimo giorno del mese 
egli istituì un rito purificatorio, un bagno. 
We'e, il dio che ha l'intelligenza, 
essi immolarono nell'assemblea. 
225 Con la sua carne e il suo sangue 
Nintu mescolò l'argilla


L'uomo si prepara ad "essere" e gli verrà assegnato il compito che prima spettava agli dèi Igigi: il pesante lavoro sulla terra. L'uomo a tutti gli effetti è uno schiavo degli dei. Gli uomini costruiscono picconi e zappe e danno avvio al lavoro per cui sono stati creati. Non trascorrono nemmeno 1.200 anni che gli uomini moltiplicatisi producono un gran rumore che disturba nuovamente il sonno di Enlil. Il dio non sopporta il loro clamore e ordina che sia scatenata un'epidemia. Al contempo entra in scena Atraḫasis, un uomo di grande saggezza "Grande Saggio", che si intrattiene volentieri con il dio Ea/Enki, il quale ricambia ben disposto la sua attenzione. Atraḫasis chiede dunque a Ea/Enki quanto durerà ancora l'epidemia. Ea/Enki, che in tutta la letteratura mesopotamica appare come amico/protettore degli uomini, consiglia ad Atraḫasis di convocare i capi dei villaggi e di dire a loro di non offrire più sacrifici agli dèi, ma solo a Namtar, solo a lui si deve offrire del cibo di modo che, onorato da tali doni, il dio decida di sospendere la peste. In effetti così accade, Namtar confuso da tali adorazioni si decide a sospendere l'epidemia ordinatagli da Enlil.

Tavola I (352-371 riga)


[non erano ancora trascorsi] 1200 anni, 
[che il paese si estese a dismisura], gli uomini divennero sempre più numerosi. 
Il paese rumoreggiava [come un toro], 
355 il dio si inquietò per il [loro frastuono]. 
[Enlil udì] il loro clamore; 
[così parlò] ai grandi dei: 
"Il tumulto dell'umanità [mi è diventato insopportabile], 
[a causa del loro frastuono]non posso prendere sonno! 
360 Date l'ordine affinché vi sia un'epidemia! 
361-363 non conservate 
Ma egli, [Atramhasis] 
365 - il suo dio è Enki - teneva le orecchie [ben aperte]. 
Egli colloquiava [con il suo dio], 
e questi, il suo dio [parlava] con [lui]. 
Atramhasis [aprì la sua] bocca, 
così parlò al [suo signore]: 
370 "Fino a quando ... [ ]; 
vogliono essi forse addossarci la malattia fi[no ?"] 


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TAVOLA II
Ma il "baccano" degli uomini continua, ed Enlil continua a veder disturbato il suo riposo, quindi adirato, ordina la carestia (le successive 30 righe, dal rigo 22, di questa II Tavola, sono andate perdute, ma si possono ricostruire con un frammento, sempre paleobabilonese, rinvenuto a Nippur, oggi conservato al Museo di Istanbul). Si ripete quindi il dialogo tra Enki/Ea e Atraḫasis, questa volta ad essere esclusivamente onorato con le offerte è il dio Adad. Adad, confuso dalle abbondanti offerte, fa piovere sui campi, facendo ritornare abbondati i raccolti. 

Tavola II (1-43 riga) 

1-12 non conservate (Atrahasis si rivolge agli anziani, riportando i consigli di Enki)
13 "[Gli Anzianial tempo] stabilito 
[si riuniscano insieme nella (tua) c]asa a consulto. 
15 [Fate sì che] gli araldi [proclamino], 
che essi facciano udire la loro vo]ce nel paese: 
«Non onorate i vostri dei, 
non rivolgete preghiere alla vostra [dea!] 
Andate piuttosto [alla porta di] Adad, 
20 portate una focaccia [davanti ad essa!]» 
Possa [l'offerta di farina] essergli gradita, 
cosicché egli possa arrossire di vergogna per il dono / e sollevi la mano". 
Egli di giorno faccia scendere la nebbia, 
25 e di notte possa far cadere / furtivamente la rugiada, 
cosicché la terra produca di nascosto il doppio". 
Un tempio ad Adad essi costruirono nella città. 
Essi diedero l'ordine e gli araldi proclamarono, 
30 e questi fecero udire forte la (loro) voce nel paese; 
essi non onorarono i loro dei, 
essi [non ] rivolsero preghiere alla loro dea, 
ma si [recarono] alla porta [di Adad] 
e [portarono] una focaccia davanti ad essa. 
35 L'offerta di farina gli fu gradita, 
ed egli arrossì di vergogna per il dono / e sollevò la mano". 
Egli di giorno fece scendere la nebbia, 
40 e di notte fece cadere / furtivamente la rugiada; 
[i campi] produssero furtivamente il grano, 
[ la fame] non li oppresse; 
le loro [sembianze] ritornarono [gradevoli] 


Proseguendo mancano alcune righe e anche nel testo di Nippur è difficilmente ricostruire le frasi, tuttavia si capisce che Enlil, dopo il fallimento del primo e del secondo tentativo, è maggiormente determinato a far cessare il baccano degli uomini e decide di inviare nuovamente la carestia. Però, ora, decide di far controllare l'esecuzione del suo ordine da Anu oltre che da Adad e verifica lui stesso gli effetti della siccità, e quindi della carestia, sulla terra. Atraḫasis si dispera per questo nuovo flagello che colpisce la popolazione. Frammenti di queste righe fanno supporre che Enki/Ea ascolti i lamenti del Grande Saggio e in qualche modo fa intervenire Laḫmu (divinità primordiale legata all'acqua e custode delle porte dell'Apsu, dimora di Enki). Ma il tentativo di Ea/Enki questa volta fallisce. La siccità è diffusa su tutta la terra e la piaga della carestia non accenna a terminare. Enki/Ea ritenta (ma non è chiaro come), riuscendo almeno ad attenuare il flagello, coinvolgendo nell'impresa anche altre divinità. Questo fatto fa infuriare Enlil che decide di convocare un'assemblea degli dèi. In questa sede Enlil lamenta la disobbedienza ai suoi ordini, Ea/Enki scoppia a ridere (o si infuria) ed Enlil reagisce prontamente all'affronto stabilendo lo sterminio totale dell'umanità, il Diluvio Universale. Esigendo, al contempo, il giuramento solenne degli dèi affinché ciò si realizzi. Enki/Ea si indigna e chiede per quale ragione debba giurare per sterminare le sue "creature".

Tavola II (VII 1-47 riga)

1-30 non conservate 
["voi avete imposto] il vostro canestro di lavoro [all'uomo],
(così) [voi] avete regalato il lamento [all'umanità];
voi avete immolato [un dio] assieme [alla sua intelligenza],
(ma ora) voi dovete ..... e [avete il compito di creare il diluvio],
35 è infatti il vostro potere che deve essere usato [contro il vostro popolo!]
Voi eravate d'accordo con [ ] il piano,
ma lo avete stravolto!
Facciamo sì che presti giuramento ....
il principe Enki!"
40 Enki aprì la sua bocca,
così parlò agli dei [suoi fratelli]:
"Perché mi volete far pronunciare un giuramento?
Dovrei forse alzare la mia mano contro la [mia] gent[e]?
Il Diluvio del quale mi avete parlato -
45 Che cosa è? Io [non ne ho idea]! 
Potrei forse io generare [un diluvio?]
Questo è opera di Enlil!
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TAVOLA lll
Il dio Enki/Ea non non vuole che l'umanità venga sterminata, allora invia un sogno ad Atraḫasis (le righe 3-10 contenenti l'invocazione di Atraḫasis nei confronti di Enki/Ea sono andate perdute). Successivamente l'eroe del Poema invocando il dio chiede spiegazione del sogno che lo ha spaventato. Enki/Ea, per non contravvenire al patto degli dei Anunnaki rivelando le intenzioni divine ad Atrahasis, parla alla parete della casa dell'uomo saggio fingendo di non sapere che l'uomo stava ascoltando le sue parole dall'altra parte. Ea/Enki invita Atraḫasis ad abbattere la sua casa e a costruire una barca, suggerendogli di nasconderla affinché il dio Sole, Šamaš (Utu), non la scorga. La barca, precisa Enki/Ea, deve essere grande e solida. Atraḫasis convoca gli anziani della città e li avverte che Enlil ed Enki/Ea sono in dissidio, per questa ragione lui, Atraḫasis, devoto del secondo dio, ha deciso di abbandonare la terra, regno di Enlil, per recarsi nel regno di Enki/Ea. 

Tavola III (I 20-39 riga)

[20 Parete, acoltami!
Parete di canna, indaga ogni mia parola!
abbatti la tua casa, costruisci una nave,
abbandona la ricchezza, / cerca la vita!
25 La nave che tu devi costruire -
le sue misure siano eguali,
27-28 non conservate
come l'abisso ad essa falle un tetto.
30 Affinché Shamash non vi veda dentro,
chiudila ermeticamente sopra e sotto.
Che la struttura sia solida,
il bitume resistente, in modo che tu renda (la nave) sicura!
Io poi farò scendere per te
35 abbondanza di uccelli, ricchezza di pesci".
Egli aprì la clessidra e la riempì,
comunicandogli l'arrivo del Diluvio fra sette notti.
Atramhasis ricevette il messaggio,
(e) radunò gli Anziani alla sua porta.
Gli artigiani della città lo aiutano a costruire la grande barca, terminata la quale, Atraḫasis inizia a riempire con i suoi beni e con gli esemplari di tutti gli animali. Il tempo sulla città cambia repentinamente, il cielo si oscura e iniziano i primi tuoni. Atraḫasis si rifugia nella barca tappando con il bitume il boccaporto. Il Diluvio Universale si scatena e le «genti morivano come mosche» (rigo 19). Il terribile Diluvio fa inorridire anche gli dei ed Enki/Ea è infuriato nel vedere le sue creature sterminate. 




Tavola III (III11-27 riga)

 si sprigionò] il diluvio,
la sua potenza si abbattè sulla gente [come un'arma da guerra].
(A causa del buio) il fratello non vede più il suo fratello, 
[non] erano più riconoscibili nel disastro.
15 [Il Diluvio] muggiva come un toro,
[come] un aino selvatico ragliante / [ululavano] i venti.
Dense erano le tenebre, SHamash non c'era più,
[ ] come mosche.
20 [ ] ... del diluvio,
[ ] ... [ ] ...
[ ] ...
[ ] l'urlo del diluvio.
[ il cuor]e del dio era furibondo,
25 [Enki] era fuori di se,
[(vedendo)] che i suoi figli erano annientati
proprio in sua presenza.



La dea Mammu si dispera, domandandosi come possa rimanere in questo luogo di dolore mentre gli uomini riempiono il mare come moscerini di fiume. Il Diluvio ha termine e la barca di Atraḫasis approda sulla cima di un monte. Atraḫasis libera tutti gli animali e sacrifica per mezzo di una fumigazione odorosa agli dei. Enlil si avvicina alla barca e resosi conto che un uomo è scampato al Diluvio si infuria domandandosi chi abbia tradito il divino giuramento. Anu suggerisce che possa essere stato Enki/Ea il quale, a questo punto interviene confessando il suo intervento a favore di Atraḫasis, invitando Enlil a calmarsi e ricordandogli che al colpevole andrà indirizzata la punizione. I versi 27-38 sono andati perduti, qui gli dei dovevano trovare un accordo e quindi concedere l'immortalità ad Atraḫasis. La Tavola riprende con la soddisfazione degli dei e con Enki/Ea che convoca Mammu, la dea-madre a cui chiede di imporre agli uomini la mortalità e l'infecondità di alcune donne, facendo imperversare il demone (il demone-Pašittu). Le successive 42 righe perdute, per poi concludere con un inno in onore di colui che ha salvato la stirpe dell'umanità nei giorni del Diluvio Universale, Il grande saggio Atrahasis.


(Fonte - terralab.it/esoterica/AtraHasis + civiltaanticheantichimisteri)